設爲首頁        收藏本站
快速購票

《老子(道德經)——學悟有得》第三章
《老子(道德經)——學悟有得》第三章
發表日期:2019-1-4 9:48:08 閱讀數:175 

 

《老子(道德經)——學悟有得》第三章

【原文】不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢爲也。爲無爲,則無不治。

【注解】

①尚:推崇、尊重。尚賢:原意是尊崇賢人。但此處是指以大肆宣揚、刻意標榜的方式來推舉賢才。

②貴:珍重,此處意爲看重,欲取。

③見:顯現,表現。

④智:原意爲聰明、智慧,此處的“智者”是指狡詐多謀和心術不正之人。

⑤爲無爲:有所作爲,但不妄加作爲,即“爲而不妄”。

【譯文】

不刻意標榜賢能,使老百姓不爲功名利祿去爭鬥;不看重貴重稀有物品,使老百姓不爲難得之貨去偷盜;不顯現會引起貪欲的事物,使老百姓思想不受幹擾。所以,聖人的治理方法是:清心寡欲,溫飽無憂,淡化爭鬥之心,增強民衆體質。經常使人們不學奸詐巧僞的知識和沒有貪婪的欲念,即使有狡詐之人也不敢輕舉妄動。一切舉措都按自然規律辦事,就沒有什麽治理不好的事情。

【學悟有得】

老子在第二章提出要樹立和踐行“天人合一”的道德觀。在本章,則重點是如何將道德觀應用于政治方面,從而推行“無爲而治”的治國之道。

春秋末期,禮崩樂壞,天下大亂,社會病態百出。在《老子》一書中,老子列舉了很多社會病態現象,如:虛僞、浮誇、奢靡、躁動、驕橫、好戰、強權和爭霸等等。

老子認爲,只有政風正,政風好,才能使民風樸、民生足、民心安。之所以引起民衆爭鬥,是因爲統治階層基于政治利益的“刻意舉賢”,加劇人們的鬥爭,從而使社會變得動蕩不安;之所以民間生盜徒,是因爲社會貧富不均,統治階層不僅占有大量的土地和財富,而且奢欲無度,爭相炫耀貴重物品,廣大老百姓卻民不聊生,並且還要承受戰爭的負擔和苦難;之所以民心不安定,是因爲統治階層物欲膨脹,利欲熏心。因此,老子有針對性地提出了“三不主張”:“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”。

在如何教化民衆方面,老子提出:有道之人治理教化的方法是,使廣大民衆清心寡欲,溫飽無憂,淡化爭鬥之心,增強民衆體質。不學僞詐的知識和沒有貪婪的欲念,即使有狡詐之人也不敢輕舉妄動。老子這些主張,是針對當時社會的現實情況而提出的。因爲,儒家極力推行的“克己複禮”的禮教文化,雖然取代了商朝嚴厲的刑罰,在一定程度上是一種進步,但是,周朝重禮教的文治,也帶來了很多弊端,在當時的社會中,以狡智取利,以僞善飾非成爲普遍現象。因此,在老子看來,禮教是違反自然規律的異化教育。

本章最後,老子又特別強調,要治理好國家必須推行“天人合一”“無爲而治”的道德觀,一切舉措都按自然規律辦事,有作爲而不妄加作爲,天下就沒有治理不好的事情,這就是“爲無爲,則無不治”。

在此,要著重提及的是,有些人讀了《老子》以後也許要問:從第三章下半章開始,包括全書還有很多章節(尤其第六十五章),在論述治國方略,特別是在教化民衆方面,老子的主張是否帶有“愚民”思想的傾向?對于這樣類似的問題,有必要談兩點看法:一是要深入了解老子著《老子》的時代背景,他的主張是很有針對性的;二是要真正了解《老子》這部著作與衆不同的特點。在第一章已作過具體介紹,《老子》全文主要特點之一是用隱晦語言表述思想。所以,讀《老子》特別是要理解老子的思想,就不能只在字面上,以字度字,以字附意,一定要聯系當時的社會現象來學習。同時,要結合全書的內容來理解,用心感悟,才能聽出老子的弦外之音。在第二十章老子自歎“我愚人之心也哉”“我獨頑且鄙”,有道之人自稱“愚人”和“頑且鄙”之人,難道他是真的“愚昧”而又“愚頑”和“鄙陋”嗎?

因此,老子所說的“無知無欲”和“愚”是指“真樸”之意。他期望統治者能以身作則,有良好而樸實的政風,能引導人們真誠相處,返樸歸真,而不是攻心鬥智,機詐相見,造成社會混亂。所以,老子以“愚人之心”來贊揚聖人的心態,也就表明“愚人”則是有道者或統治者自我修養的理想境界。

(朱遠東)

湖南省交通運輸廳 | 湖南省道路運輸管理局 | 株洲市政府門戶網站 | 株洲市道路運輸管理處 | 株洲市交通運輸局 | 株洲傳媒網 | 株洲新聞網

版權所有:湘運集團有限責任公司  Copyright 2016 by http://www.kurdapya.com  all rights reserved 【法律聲明

地址:湖南省株洲市荷塘區湘運路93號

電話:0731-28412275、28422050  郵編:412011